當兩個(gè)獨居20年的女人和(hé)四隻貓用光決定住在一起 | 方所5月(yuè)選書

自托馬斯·莫爾五百多年前提出了“烏托邦”的設想以生暗來，各種對烏托邦的想象與實踐便層出不窮。“1837年大恐慌”使得美國的我事社群主義密集爆發，宗教社區奧内達公社與世俗社區布魯克農城計場為其中(zhōng)代表。二十世紀六十年代越南戰争與民權運動(d不個òng)的爆發，則再次迎來以嬉皮公社為表現形式的烏托邦浪潮。

與此同時，“反烏托邦”的寓言也為我們熟知。烏托邦領導者男通的能力與品德、公社理念的缺陷與不可(kě)持續性、實踐過程中(拍討zhōng)的變形異化、傳統社會的反對力量等等，讓幾乎所有帶有烏托邦色多下彩的社群或集體都走向共同的失敗命運。

然而到了當代，對烏托邦的向往又再次出現，成為未來可(kě)能性的一種。錢鐘在《懷舊的烏托邦》裡，齊格蒙·鮑曼将此種現象稱之為“逆托邦”（retroto體朋pia），烏托邦從拒絕中(zhōng)複活，“越來越多的人正在從那已失去、被盜走或被抛棄卻未死的過去中(zhōng)尋找各術長式各樣的烏托邦。”當未來成為未知、恐懼的代名詞，人們傾向于向過去尋找商銀意義，以抵抗當下(xià)的喪失與混亂，重建新的理想家園。

暫且抛開曆史上稍顯沉重的烏托邦使命，不走向共産，不走向荒野，對生活于現代城又站市的人來說，是否也可(kě)以存在一個(gè)又一個(gè)小小的烏新要托邦？當傳統家庭模式不再适合所有人之後，在親屬關(guān)系與婚姻關(guān從家)系之外，我們是否可(kě)能創造一種富有彈性與活力的村門同居形式相互陪伴與扶持？

《兩個女人住一起：非關愛情的同居時代》便是人白這樣的一種實踐記錄。厭倦了獨居的孤單與不安全感，又不願意跳進校數婚姻制度、婆家生活，偶然的機會，兩位獨居資(zī頻這)曆超過20年的好友金荷娜、黃善宇與四隻貓決定開始同居。她高會(tā)們當然也經曆了“幻滅”，囤積症vs極簡主義、物歸原位vs湖算随手一放……即使是共同的愛好書，愛書的方式又訊也有不同，一個(gè)是囤書慢慢看，一個(gè)是隻買自己當下(xià)一定裡小會讀的書。

好在差異不一定引起沖突，甚至互嵌為合适的相處志黃形式——

“在金荷娜接下(xià)Podcast《冊it out：金荷有務娜的側面突破》主持棒，開始挑選新書介紹給聽衆後，我那些毫無頭緒的書堆也派上美師了用場。原本每當有新包裹送達，拆開後堆放在客廳一角的書，都在不知不森自覺中(zhōng)被金荷娜一本一本拿去讀了。勤奮的讀書人、動(dòng)不動算店(dòng)就為某種事物狂熱的金荷娜，會帶着十足的誠意與狂熱對待自己喜愛的書算街。金荷娜可(kě)以确保自己有輕易接觸新書的供應商(shāng)，子西而我則擁有一名優秀的專屬書評，隻要先把感興趣的書籍買好女黃，就會有人率先閱讀、幫我鑒定好壞，雖然買的書不可冷比先前少(shǎo)，讀的書卻更多了。”

而沖突也可(kě)能是了解自我與他者，進而彼此成長的機會。家庭的形式可裡喝(kě)以有多種，兩個(gè)女人與四隻貓就是其中(zhōng)一種術討，不結婚也不獨居，非愛情也超友誼，提倡婚姻平權、新型伴侶制度與家屬制度的“多元成家”正在逐步實現。

5月(yuè)方所選書，和(hé)我們一起想象新的家庭形式吧~

本月(yuè)主推

兩個女人住一起：非關愛情的同居時代

獨居資(zī)曆超過20年的好友金荷娜、西畫黃善宇，漸漸厭倦一個(gè)人住的孤單與不安全感。單身、歌務未婚、獨居，難道就等于孤老終身？但為了逃避獨處的就錯疲累就跳進婚姻制度、婆家生活或父權制之中(zhōng)，無疑會得是自投羅網的愚蠢行為。所以在偶然看上一間房(fáng)子(zǐ)後我關，兩個(gè)好朋友便決定就此展開同居生活。

如(rú)果“家庭”是可(kě)以維護人類社區存在的一種方街藍式，那麼它是否僅僅隻是一個(gè)專有類别呢(ne)？強調生育率是因為高從其是“家庭”唯一的根本嗎？難道沒有一種能夠增加社會生産，也能保障個間空(gè)人幸福的方法嗎？“家庭”組成不應該隻有一種形式，“多元成校門家”代表的不單是性别平權，更是突破以婚姻或血緣結合的傳統家庭你懂形式。這算是一家人嗎？即使不是，隻要能在一個(gè)人的生命周期中(zhōng)相互區內照顧相互依賴，這也足夠溫暖。

她(tā)來自馬裡烏波爾

娜塔莎·沃丁，蘇聯東方勞工之女，同時也是一名德語作家。自母親投河自殺，不鄉近留下(xià)隻言片語，娜塔莎才意識到自己對母親一無所知鐵離，唯一知道的是她(tā)來自馬裡烏波爾。

當娜塔莎嘗試厘清一個(gè)完全陌生的親戚關(guān)看媽系網時，她(tā)無意間揭開了德國曆史上的一塊傷疤：俄就有國革命、烏克蘭大饑荒、“二戰”、戰後遣返，并首次聚焦1200萬中服東方勞工——那個(gè)被掩蓋于曆史背後的群體。作者用迷人的方式還原了一部母親的個(gè)人史紙用、家族史、二十世紀動(dòng)蕩史，雖是一部非虛構作章讀品，卻比虛構作品更魔幻，更戲劇化，也更驚心動(dòng)魄。

一場極為安詳的死亡

沙特曾将此書譽為波娃最好的一部作品，是一部讓讀者永遠(yuǎn)不會忘記的慢文關(guān)于生命終章的作品。

在其他作品裡波娃總帶着哲學家疏離(lí)的朋資觀察眼光，剖析母親的形象，以及母女之間緊張微妙雜年的關(guān)系。而這本傾盡感情的回憶之作，記錄了波娃與妹妹海村從倫陪伴罹癌母親度過生命最後三個(gè)月(yuè)站水的曆程。母親的年齡和(hé)癌症的嚴重程度意味着她(tā)永遠(yuǎn)不會康複，請日在醫生的發起下(xià)，波娃向母親隐瞞了診斷結果。但電內就算希望是母親最迫切的需要，對母親的背叛一直困擾着波娃，成為她(tā)一拍一個(gè)永遠(yuǎn)無法彌補的過失。

父親去世時，波娃并未流一滴淚，她(tā)本深信面對母親去世也會是同樣的老還情形。然而“絕望超出了我的控制，在我心中(zhōng)，有某個(g民樹è)不是我的人，正在哭泣”。事實上，并不存在什麼“安詳的死亡”，也中吃沒有什麼“一個(gè)可(kě)以接受死亡的年齡”，沒有什麼能讓我們為作音死亡做好準備，正如(rú)如(rú)波娃來樹所說，“當一個(gè)人如(rú)此熱愛生活時，死亡是一項艱難的任務”。

Feminisms

女權主義是什麼？

女權主義是一個(gè)正在進行的變革故事。盡管一再被描明商寫成一個(gè)目标為實現女性解放的政治運動(dòng)，的男但随着新一代女性展開反對其時代的性别不平等運動(dòng)，女權主個子義也在不斷地被重新定義。當然變化中(zhōng)的女權主義也有着算習它的局限性，它的盲點，它的特殊性和(hé)其内部的沖突，南畫事實上很難勾勒出全球不同背景下(xià)女權主義的複雜性，畢竟老冷“在曆史的進程中(zhōng)，試圖重現女性運動文業(dòng)的聲音是很困難的”。

這本書展現的是對女權主義曆史及其發展的一種解讀态度，工去不是任何形式的最終結論。正如(rú)Lucy Delap在書中(醫件zhōng)一直提醒的那樣，女權主義從來都不隻是一個(gè)東西，不隻是暗爸T恤上的一句口号。女權主義一直是 “可(kě)塑”我習和(hé) “可(kě)使用”的，要問(wèn)土資的問(wèn)題不該是女權主義是什麼，而是女權主義做了什麼些師。

The V&A Book of Colour in Desig時飛n

縱觀曆史長河，不管是在何種文(wén)化語境下(熱低xià)，設計師(shī)和(hé)制造者們既會關(guān)注物品形式與功體如能間的波動(dòng)關(guān)系，也會關(guān)注它們的顔色。小空作者透過對V&A博物館中(zhōn站朋g)大量藏品的梳理，探索了色彩在各個(gè)面向中(zhōn銀校g)的使用——無論裝飾效果抑或象征意圖，為讀者展現了色彩于藝術(s說北hù)和(hé)設計中(zhōng)的普遍意義微年。

全書以顔色劃分章節，每一章開篇都附有簡要介紹，包括這種顔色的曆音這史、象征意義、應用場景。同時，書中(zhōng)收錄豐富圖例，從珠寶、紡織暗個品、玻璃器(qì)皿、陶瓷到家具等，這些不同屬性的物品經由共同的顔色被統一起兵舊來，揭示了物品之間不曾被人留意到的聯系。

The V&A Book of Col友請our in Design是對色彩的一次贊美，它将改變我銀遠們對周圍事物的看法，而這些看法在不知不覺中(zhōng)定義了我們從哪裡來以及讀森我們是誰。

Joan Mitchell

Joan Mitchell(1925-1992)，美國抽象表現主義運動(鐘亮dòng)的一員。區别于第一代抽象表現主義藝術(shù)家，Mitchell在創作中(zhōng)将印象派的色彩和(h分志é)亮(liàng)度與紐約學派的抽象化結合在一起，形成了一種麗車新的視覺詞彙，這使得她(tā)在同輩藝術(shù)家中(zhōng)獨樹(shù)讀日一幟，是那個(gè)時代少(shǎo)數幾位獲得評論界和制文(hé)公衆贊譽的女性藝術(shù)家之一。

本書回溯了Mitchell整個(gè)藝術(shù)實踐你問生涯——從20世紀50年代早期傑出的紐約繪畫，到後來在法火歌國創作的多面闆作品，同時收錄其罕見的油畫、紙(zhǐ)上作品西子、速寫，以及Mitchel的生活、社交圈和(hé)周店人圍環境的照片。除了豐富的圖像資(zī)料，書中(zhōng)還有快喝非常專業(yè)的學術(shù)文(wén)章，展示這兵了對Mitchell藝術(shù)、生活，及其與物能詩歌、音樂(yuè)聯系的開創性研究和(hé)各種觀點。

對Mitchell的喜愛者和(hé)那些剛剛發現她(tā)作品空綠的人來說，這都是一本不可(kě)多得的優秀著作。

莫奈與吉維尼：大師(shī)的花(huā)園、故居與印象派博物生我館

窮盡一生追逐光線色彩的莫奈，長期的寫生使他備受白内障疾病樹購的困擾。晚年的他選擇宅在家中(zhōng)進行玩歌藝術(shù)創作，但是我們依然可(kě)以從他的作品中(zhōng湖厭)看到他在探索色彩的變化，如(rú)他在外旅居進行創舞做作一樣。家宅以及經常出現在作品中(zhōng)的睡蓮也因此成視票名，而戰亂更使晚年的他足不出戶創作了巨幅的作品。

藝術(shù)家在自己的工作室是如(rú行藍)何創作的，宅在家中(zhōng)多年的藝術(shù)家又是如(rú)何迸發近地出熱情的，透過此書，我們能看到他的居室以及創作的環境，從中訊白(zhōng)體會到這位光的色彩大師(shī)的創作氛圍。地木與此同時還能看到藝術(shù)家故居如(rú)何在他離(lí)去快長以後依然煥發生機。

夏日踟躇

李渝師(shī)從高居翰研究藝術(shù)相志史，善于将藝術(shù)與曆史結合，将中(zhōng)國傳統繪畫融入文(wén商行)學創作，讓“古典與現代”這兩種要素在她(tā)筆下(xià)渡花校引，從而獲得新生。

十三則短(duǎn)篇，中(zhōng)國現代史上的血淚與不關動義——革命、戰争、迫害、背叛、流亡——是她(tā)作品的底色，浮現的卻是“河自讀與黃昏”的意象。李渝筆下(xià)的暮色降落，是騷動(dòn音路g)将至的預告；江水流轉，是曆史與記憶的聽司即将重現。視角延長，時空切換，故事輾轉而來；那些曆經苦難的臉孔亦随之變換現慢，是軍官、間諜，也是畫師(shī)、歌唱(chàng)家，并在紛亂流信行離(lí)中(zhōng)，尋求救贖的可(kě)能。

紙(zhǐ)還有未來嗎？

紙(zhǐ)的興起是一段不容小觑的曆程，在《書于竹帛》《印刷書照海的誕生》等中(zhōng)外經典著作裡，前代學者們已經對人制但類邁入紙(zhǐ)張時代的曆史做了異彩紛呈的闡述。而當下(xià)，正玩土有另一群學者異軍突起，他們來自文(wén)學、語言學、藝術(shù)史、視覺文(wén)化等領域，組動海成了規模達22人的組論小組，從不同的視覺介紹飛白了印刷文(wén)化的關(guān)鍵概念。明但《紙(zhǐ)還有未來嗎？》就是組論小組村紅的最新研究成果。

除了研究備受矚目的圖書報刊，組論小組還關(guān)注手稿、索引、東年紙(zhǐ)張、裝幀、書信及更寬泛意義上的易校自逝之物。得益于前人的積累、研究技術(shù)的進步，那些關信新(guān)于紙(zhǐ)張和(hé)印刷的最新思考，它們和(hé)現得商代社會的種種勾連，它們曾經失去的部分、因曆史之偶然存在至今的部分，都在小組成遠制員的努力之下(xià)得以還原。這是一部有金物着學術(shù)沉澱的著作，卻以解密般的志車迷人方式呈現在讀者眼前。

核災下(xià)的首相告白

2011年3月(yuè)11日，因地震與海嘯侵襲，福島核電廠6他年座反應爐裡的3座熔毀。

2013年7月(yuè)22日，東京電力多照公司首次承認福島核廢水放射性污水洩漏流入太劇裡平洋。

2021年4月(yuè)13日，日本政府決定将稀釋後的福島核污問公水排入大海，約2023年開始正式排放。

“核電站(zhàn)是唯一對準自己國民的核武。” 世界上有許多國家在使用核能，一次重大的核事電很故不僅危及一個(gè)國家，也會對全球環境産生災難性的長期影響。

菅直人擔任日本首相的時間不長，隻有一年零三個(gè)月(yuè)，但他無疑月去将作為處理核災難的行政長官而被曆史記錄，因福島核災高刀問(wèn)題處理失當而支持率急劇下(xià)降，究竟他是以什麼樣這去的首相身份被人們記住？在卸任一年後，菅直人想要盡可(kě)能揭露自己所知的事實，回遠短溯當時的情況，進而說明其間他是如(rú)何思考、如從電(rú)何做出決斷而寫下(xià)了此書。

“解構核電利益集團，是改革的第一步，”菅直人在最後一章寫下(xià)這樣對亮的反省，“電力公司不會把核廢處理列入發電成本，那便就會是全體國民的成本”。作日明顯的是，在目前日本政府的做法下(xià)，這已是全球全物種道舊的成本了。

海洋與權力：一部新文(wén)明史

海權（seapower）和(hé)制海權（sea powe得鄉r）是兩個(gè)截然不同的概念，當我們談論一個(gè)國家出于戰略目的，對海也坐洋實施控制時，我們談論的是後者。而海權則是形容海洋在一國的政治組織拍章、經濟結構、文(wén)化與生活中(zhōng)處于至高無上的地位還草。《海洋與權力》的作者在書中(zhōng)一再強調海權的特質：海洋流動(d懂這òng)萬變，無法如(rú)陸地一樣占領、瓜分；鐘學正因流動(dòng)性，海洋是天然的交通(tōng)網絡。

因而，當人類建立起權力牢固、體系森嚴的陸權國家時，一種基于自由貿易、向外探技大索的海權國家也登上了曆史舞台，它們是雅典、迦太基、威尼訊醫斯、荷蘭和(hé)英國。曆史上，這些國家有意識地打造、鞏對吃固它們以海洋為核心的特質，規避了陸上實力薄弱的天然缺陷。而當這熱國些特質披上文(wén)化的面紗，往往也就通(tōng你錢)過海上交流，輸出到陸權國家的社會生活中(zhōng)。

交流帶來發展，也帶來警覺、分歧和(hé)不可(kě)避免的沖會機突。在一次次的沖突中(zhōng)，雅典、迦太基和(hé的是)威尼斯煙消雲散，荷蘭和(hé)英國也讓出了昔日的海上霸權。但海權的意識形态并票西不會因此而消失，海陸之争，在今天全球化步履維艱的世界以更複雜的形式被傳承、被強化，深入到日師我們每一個(gè)有政治思考的人的思維裡。

《海洋與權力》是一部有着廣闊視野的大書，對于今天發生在國照煙家之間、文(wén)化體之間的大問(wèn)題，它會給我們新車分的啟發。

技術(shù)與文(wén)明：我們的時代和(hé)未來

技術(shù)作為突破人類自身局限的工具，反過紅得來也在不斷形塑着人類社會。在人類社會變革的關(guān)鍵節點，往但人往伴随着技術(shù)的突破。“技術(shù)可(kě)以區低在很大程度上左右人類這一物種的生物屬性，但反過來人類也可(kě們書)以賦予技術(shù)以靈魂。”

張笑宇嘗試在本書中(zhōng)用技術(s慢紅hù)驅動(dòng)的視角、“彙流”的思維模型去探讨技術醫通(shù)與社會之間的互動(dòng)關(guān)自你系——弩的發明是如(rú)何促進中(zhōng)事來國的統一？火槍、鐵路(lù)和(hé)機槍是如(rú)何影響歐洲各國的文門開(wén)明進展？而農業(yè)技術(s匠畫hù)的進步又在何種程度上與全球政治版圖相關(guān)……14個火畫(gè)曆史關(guān)鍵時刻，14個(gè)妙趣橫生的故事及章哥充滿洞見的觀察，不僅提供了重新理解人類社會的視角，同能算時也為身處技術(shù)時代的我們也提出了“該如(rú)何運用技術(shù)”那弟的警醒與反思。